La cara ética del Otro, una cara que existe en diálogo, sin recompensas o castigos, sin condicionamientos amables o sociabilizaciones de obediencia, y con la que soy totalmente dueño de mí mismo y de mi propio aprendizaje, verdaderamente social, responsable cognitivamente de mí y de mis decisiones. Una cara que no conduce al éxito o a la supervivencia, pero que me facilita el reencuentro conmigo mismo, el camino a casa, como un ser autónomo y no heterónomo, y que definitivamente me proporciona la máxima libertad.

Retrato de Amour tomada por Andrea Gaspardo, estudiante del programa de etología y zooantropología “Learning Horse” durante la edición italiana de 2015, llevada a cabo en Improntamica Zooantropologia (Friuli – Venezia Giulia, Italia)

Traducción española ofrecida por Gemma Català Thomas, estudiante del programa de etología y zooantropología “Learning Horse”.

Se è vero che il diritto alla privacy viene sempre più riconosciuto anche da una prospettiva di etica animale, quante volte questo diritto viene rispettato realmente nelle attività assistite con gli animali? Quante volte tali attività violano la privacy di un animale o di una famiglia di animali? Quanto la violazione di questo diritto, può avere un impatto sulla qualità di vita degli animali coinvolti in queste attività?

Domande che sorgono lecite e che definiranno molte delle future interazioni etiche con l’animalità. Ad oggi, anche nelle linee-guida che orientano le attività assistite con gli animali, poco o nulla viene riferito alla privacy animale; si riferisce infatti solo a generiche tematiche di benessere animale, che possono essere anche molto fuorvianti o collegate ad approcci sindacalistici all’animalità (che considerano gli animali come meri impiegati-lavoratori da tutelare) e che nulla hanno quindi a che vedere con l’animalità, l’etica animale, il diritto alla privacy e la qualità di vita.

Ovviamente tali considerazioni vanno estese a tutti gli ambiti di interazione e relazione con l’animalità.

Privacy non significa nascondere agli altri la mia vita privata. Significa evitare che la vita privata degli altri irrompa nella mia. – Jonathan Franzen

 

Questions related to oppression, slavery and exploitation of non-human animals, are not separable from the same questions related to human animals: if for ethical reasons we are in favor of veganism, we have to be also in favor of human liberation; if you we are against racism, we can not be accomplices in the equestrian exploitation of horses; if we fight supporting the anti-sexist question, then we can not promotes dog obedience training; if we have interest in the quality of life of non-humans, we also have to be interested in the quality of life of humans.

Animal ethics recognizes and emphasizes the contribution of the intrinsic value brought by non-humanity, expanding its circle also to human animality, creating the precious opportunity for humans to remain humans-less-humans, deconstructing all the human-too-human beliefs.

Because we are all animals.

One day the absurdity of the almost universal human belief in the slavery of other animals will be palpable. We shall then have discovered our souls and become worthier of sharing this planet with them. Martin Luther King, Jr.

Ambos, humano y caballo, deberían tener un espacio en el que entender su motivación interna, en vez de responder al comportamiento deseado según el contexto que se está viviendo. De un modo diferente, el acercamiento zooantropológico proporciona al caballo la oportunidad de crear su propio mapa mental así como su propio mapa social, de aprendizaje, de la relación humano – caballo, usando sus propias capacidades físicas y mentales, sin ser condicionado, ya que el comportamiento es una expresión de un estado mental y no el resultado automático directo de un estímulo externo o interno. Atención, conciencia, relajación, contacto e interacción social son las claves en una interacción espontánea.

En la foto, Falò and Topazio De Giorgio durante una interacción espontánea.

Animals are owners of their own intrinsic values, not relative to something or to someone, not as useful for something or someone, not as saved for something or from someone, but as intrinsic properties, as that of their dignity.

We talk here of a process of animal emancipation, in which the intrinsic value of the dignity become, together with other animal values, a compass looking for styles of coexistence, based on solid and innovative animal ethics paradigms.

In the pic Shiva De Giorgio and her dignity in making questions to the world.